儒修境界描述

《 贫道不知 》 封面

    儒生:修身，养才（才文)，启智，阐真，文胆，儒士，儒生，同问，解惑，大儒，儒圣

    修身：修才而生，修身方养，儒道修士的第一道境界也是最为重要的基础之境，在达到字面的上的修身，修于才，修于性，修于心，修以己，修己身。修于才：才广余学，学之好问，问之于情，修于才己学，儒气加身，修读入儒之道以。修于性：个性学顾，无须则旁，修于性而成，儒气绽放，修性学而养从功。修于心，学广无才，心从认可，儒气收放自如，感知探索好似无所不在晓。修以己，不仅自己还是认为的自己，认知可好，对错无分别，是学问的态度。儒气成形。修学不问出处。修已身，修生养性，学过多，身不如，神旁虚，养育己，无须多学，知晓便知晓...感知所想儒气成变。修于自身也不亏于自身。

    养才：蕴养繁儒，儒而成才，才气加生，学才初出如。养而度日，学成一时，学成才，才成习得。为学初成。一念间，才气绽放数里开外，余音环绕...蕴养之才责无几等之分，无着之道，成之成，失则失。感知看望犹如探索的学问中的一切的不同的奥妙...就在其中，体魄好强一人徒步读着万卷书行万里路不逾矩...一跃如飞鸟一般翱翔于天际。豁然开朗着，半日间数个来回间依然行路完毕...不逾矩。起来身飞跃间伴随风而行一呼一吸间数里开外伴随风的地方。感知犹如出窍的，有其形...

    启智：学而多不无知，多而无用，在多学更无用，不如不学。要理·智，启明长时，方可学而知用。启灵多智。其形有神...名曰为：智灵，智慧有灵，感知探物，能临近其中，探鱼如鱼，探水如水，探风如风。才气繁华，无须笔物一笔一划成字，字成山如其山，字成水如其水，可只得其形不得有时神似不如智灵一般。出口成章，不是文言文句，而是乎让其对方者做出口中文言。不可多余是为不敬。勤学日益者，己有所想，他己也遭受些许者，让人有点唏嘘...也，不可不可。自己入土亦是己，不是盗窃得水依是失去。

    阐真：谈论之形，智灵有其壳，出人皆可，自知可无可有，要的是未知的学问新颖的疑惑，理解谈论，最求本心，塑造真我。谈论的自己多学的知识，让人解惑，让人理解曰所学，亦可疑问。无论是师还是生都有所得。可要自省不是己的都无如何的疑问，不是所提问的解释有所悟，有是错也是正。不只对或错，对于己心。对其‘真’。学者，爱些，智灵可开口，一言一句，有所成物，有所成形，可随之的是时间岁月的流逝方才成型。可这些可其成真物，是凡之物？是灵物可看己。多学，多问，多讲。

    铭记于心，抛在外面。

    文胆：文物，胆大妄为，尽力而为。胆大有问者，提问多提问刨根问底，亦或是抛下所学，疑惑，要解惑者便是自己，看自己，看你自己。只有自己是知道自己？不知？更要这般下来疑惑，长能自己解惑，他人的解惑也只能点醒（未经他人的苦他人的经历，如何，判断如何理解，饶是同伴也是如此。），方才有学成就。不单单只胆大有着‘诚’，‘真’的含义。智灵真显感知周围化物己皆想，他化之着。才气如同昊日的一般照耀无处遁形。身躯养成，步步生莲，口吐记心。铭记在此，无须多言。

    儒士：学而初生，师长同教。学问多知，大多书籍疑问已然知晓亦可自问自答是为儒者，自省吾身是为学士，二者合一可达至学才己戒的儒士，日入既往，好学多学，儒生可编撰书籍，让世人步步皆知，亦或是可主释他人的书籍加以解释，让学者多疑问多思考不同解惑之处。行路间，周身无意时散发光芒，才气加身，周围学者见此不由得辑手一拜，如同见师长一般。随口一句，一字成形飘浮半空中呈现彰显。智灵呈现，周身的事物如同有着灵长好似。称之为曰为：开灵。

    儒生：学以教导，生而为任，学到多者，可教学多者是为重任，有教无类可又要加以管教，学之者一众之多学多问此生无为，可不灰心，这无愧，有心教，教以做人是为责任，学者背途而行，要劝告，可也仅口头之言，因为，背途不无是错也不无是对。尊重他人，尊重自己。责任是承担，可反之是为牵连，翌类状况，君子沉默，君子不语，君子不救...

    事以不解，难惑迷失，不语不问，问于从心。此处为，学出问己的儒生。才气化而运气，言出法随，智灵呈变一跃如龙门一般化而稚曰。而化而身好似无处不在的儒生教学解答，解惑不得已。    目标编号034

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