哲学谈：论真我·孤独与自由

《 诗孤本记 》 封面

    论真我·孤独与自由——湘江居隐

    01）说实在的，人就是如此奇怪，我从不会想到用同一个题目去写另一篇文章，或许应该早便料到了。

    02）如果前一篇讲的是迷茫的自己，而今这篇或许该叫《孤独与自由》。不过这些只是对狭隘的我而言，所以不广泛的讲，也不起这个名字。

    03）先说孤独吧，可能在外表上或家庭里，我是健全且完美的。有一个爱我的父母及疼我的爷爷奶奶，而自己偏要无病呻吟。与其说是呻吟，不如说是凭空增了许多烦恼罢了。人往往在最满足的时候，才会想着用什么来寄托精神。而我认为无论满不满足，都应该将情感寄托于某种东西或事物。就如我正值少年，勤学之际，却偏感到少些什么。于是我找到了书，找到了笔，找到了我所信赖的朋友，他会倾听我的苦诉，虽不会安慰我，但总有个伴，不是吗？他从不像一件物品，因为在我的笔下，它仿佛拥有灵魂。我将同安妮一般给他赋予名字。以后我想我不需同别人交往，也不用找寻心中的她。只因他是我的朋友，只因它是属于我的她，只因你随处可见，是吧，布克（的音译）。

    04）各位读者，权当上边的言语是本人疯了后所写，接下来步入正题。古人云：孤，少而无父；独，老而无子。我想倘若以古人之言说我今时之态，我想，我既不是“孤”也不是“独”。只是徒有李太白的“举杯邀明月，对影成三人”之感罢了。鲁迅赠瞿秋白之联曰：“人生有一知己足矣，斯世当以同怀视之。”我想就我这种人而言，何来知己又何来朋友呢？就连是同我说话的人也少了些。那时放假，闲来无趣，看到了一幅画，其言语说得很对：在这世上你不装蒜，永远只是橘（局）外人。刚开始并不知是什么意思，后来便有了些“初闻不知曲中意，再听已是曲中人”之感，也逐渐明了郑板桥所书“难得糊涂”之意了。罢了罢了，孤独有何不好？我就是我，不一样的焰火。何苦为难别人，又何苦为难自己。我想，不仅是我，这世上许多人都仍戴着面具生活，后来，逐渐的迷失真我。

    05）呜呼！我况且如此，又何谓他人。人之常情，冷漠之至；此风兴了，世间疾苦。

    06）上是我对孤独的见解，下谈自由。

    07）自由是相对的。毕竟上帝说过：要得到什么，必先失去什么。人们也常说：上帝给你打开了一扇门，必然给你关上一扇窗。可对我而言，人的一生真的是自由吗？无非是一场无期徒刑罢了。死亡，既是死刑。我的灵魂尚且待在肉体的囚笼中，我的肉体亦待在世界的囚笼中。我曾笑想，人若死后灵魂是否真的解放，又是否真的自由了呢？我不知道，谁又知道呢。灵魂这东西虚无缥缈。你若说它存在，却看不见摸不到；你若说它不存在，却真真实实的有，正如人的思想、人的智慧、人的梦想一样，如实如虚，似真似幻。

    08）若真想得到绝对的自由是不可能的，万事万物，皆有其规律，且又合理。所谓自由是相对的，所谓孤独是绝对的。正如我曾经所言，笼中的鸟，向往自由；笼外的我，向往孤独。孤独与自由，对我而言既矛盾又融合到了一起。于此便不再论，省得痴，省得狂。

    时值二零二零年六月二十四日，湘江居隐书    目标编号034

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